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大般涅槃经卷第二十九、师子吼 菩萨 品第十一之三中佛说:
“善男子。如 人舍命受大苦 时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖,莫知依救。虽有五情,无所知觉。肢节战动,不能自持。身体虚冷,暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇(暗)灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印 因缘 。而生是文。 现在阴灭。中阴阴生 。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见,是(这)中阴中,有三种食:一者思食。二者触食。三者意食。 中阴二种 :一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱,于父生嗔(得男身者;得女身者相反,即与父生爱,与母生嗔)。父精出时,谓是己有。见已心悦,而生欢喜。以是三种烦恼因缘。 中阴阴坏,生后五阴 。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常,无我见我。无乐见乐,无净见净。以四倒故,作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名 五阴生
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文:“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”
大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛:“若人舍身,未得后身。中间寿命,谁为因缘?佛言:梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故,寿命得住。”
瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说:
“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见 男女 根门。即于此处便被拘碍。 死生道理如是应知 。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”
大宝积经卷第五十五、佛为阿难说处胎会第十三中佛说:“如是中阴欲受胎时。先起二种颠倒之心。云何为二。所谓父母和合之时。若是男者。于母生爱。于父生嗔。父流胤时谓是己有。若是女者。于父生爱。于母生嗔。母流胤时亦谓己有。若不起此嗔爱心者。则不受胎。
复次阿难。云何得入母胎。所谓父母起爱染心。月期调顺中阴现前。无有如上众多过患。业缘具足便得入胎。如是中阴欲入胎时。复有二种。云何为二。一者无有福德。二者有大福德。其无福者觉观心起。所见境界便作是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼,便生恐怖。我今应当入于草室及以叶室。或隐墙根。或入山泽丛林窟穴。复更生于种种诸想。随其所见便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇风寒阴雨。大众愦闹、众威来逼亦生恐怖。即上高楼。或登大阁。或入殿堂及以床座。亦生诸余种种之想。随其所见便入母胎。佛告阿难。如是 中阴初受胎时名歌罗逻。皆依父母不净及过去业而得受身 。如是之业及以父母诸缘之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人绳等即便出苏。诸缘之中皆不可得。和合力故苏乃得生。歌罗逻身亦复如是。因缘力故便得受胎。
于先世造诸恶业。于诸资具悭贪吝惜不肯惠施。或复不受父母师长教诲。由是业故而得种种不如意身 。若以长大肥白柔软之身为端正者。而便受得短小瘦黑坚鞕之身。若以短小瘦黑坚鞕之身为端正者。而便受得长大肥白柔软之身。若于其身支分之中。高下多少疏密为端正者。而便受得无有高下疏密不具足身。或复受得聋盲喑哑手足挛躄诸根不具。所有音声人不喜闻。其身丑陋犹如饿鬼。以恶业故而受种种不如意身。父母亲属尚不喜见。况复余人。 若于前世造十善业。好行惠施。无有悭贪谄诳之心。父母师长所有言教即皆信受。以是因缘若得为人。则不受于如上诸恶业身。而便获得种种殊妙之身。颜容端正诸相具足。所有言音而为众人之所爱乐。是故当知由善业故。便得如是胜妙果报 。阿难如是之身。 若是男者蹲居母腹右胁而坐。两手掩面向脊而住。若是女者蹲居左胁两手掩面背脊而住 。生藏之下熟藏之上。内热煎煮。五处系缚如在革囊。其母多食。或复少食。甘食涩食。干食腻食。辛碱苦醋冷热之食。或复淫欲。急行跳踯久卧久坐。皆受苦恼。是故当知处母胎时。有如是等众苦逼迫。我今略说人中尚尔。何况地狱难可为喻。 谁有智者于生死海当乐此身 ?”
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说:“是人若得亲近于佛及佛弟子、诸善知识,便得闻受十二部经,以闻法故,观善境界,观善境界故,得大智慧。大智慧者。名正知见。得知见故。于生死中而生悔心。生悔心故,不生欢乐。不生欢乐故,能破贪心。破贪心故,修八圣道。修八圣道故,得无生死。 无生死故,名得解脱 。如火不遇薪,名之为灭。灭生死故。名为灭度。以是义故。名 五阴灭 。”

二.如来证涅槃 永断于生死
大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文:“菩萨求一切法皆 无所得,如是出生阿耨多罗三藐三 菩提 ”。
大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文:“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故?无所得故。若是有者,可名为得。实无所有,云何名得?若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。 以无得故,名得涅槃 ”。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说:“如来证涅槃 永断于生死”。
大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中:“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身 无有相貌 。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊 解脱之身 。亦名眼见,亦名闻见。”
大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文:“尔时世尊复告迦叶:善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是 法身 。”
如来虽是无相法身,但与梦中常为我们受施。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说:“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见,我之所念,是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移,我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。

云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是 如来受其所施 。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”

大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说:“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想,谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行,, 未还之顷,汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。 当知是家则为有佛 。”


大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文:
“是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者:恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈
若作漏因,菩萨即离 。若不能作,则不远离。若增有漏,则便离之。若不增长,则不远离。若作恶法,则便离之。若能作善,则不远离。”


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大佛顶首楞严经卷四中有经文:
佛言:“富楼那!如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地;汝常不闻如来宣说性觉妙明,本觉明妙”?富楼那言:“唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义”。佛言:“汝称觉明,为复性明称名为觉?为觉不明称为明觉”?富楼那言:“若此不明名为觉者,则无所明”。佛言:“若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明,无明又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能,无同异中炽然成异。异彼所异,因异立同,因异发明,因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳,劳久发尘自相浑浊,由是引起尘劳烦恼。起为世界,静成虚空,虚空为同,世界为异(所以,我们的念头清净是非常重要的)。彼无同异真有为法,觉明、空昧相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风、金相摩故有火光为变化性;宝明生润,火光上烝,故有水轮含十方界。火腾、水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起;彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山;是故山石击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草本;是故林薮遇烧成土,因绞成水,交妄发生,递相为种;以是因缘 世界相续 。”

大方广佛华严经卷第七、世界成就品第四中有经文:
“诸佛子!略说以 十种因缘故,一切世界海已成、现成、当成。何者为十?所谓:如来神力故,法应如是故,一切众生行业故 ,一切菩萨成一切智所得故,一切众生及诸菩萨同集善根故,一切菩萨严净国土愿力故,一切菩萨成就不退行愿故,一切菩萨清净胜解自在故,一切如来善根所流及一切诸佛成道时自在势力故,普贤菩萨自在愿力故。诸佛子!是为略说十种因缘;若广说者,有世界海微尘数。”

此品中还有经文:“尔时,普贤菩萨欲重宣其义,承佛威力,观察十方而说颂言:
「一切诸国土,皆随业力生,汝等应观察,转变相如是。染污诸众生,业惑缠可怖,彼心令刹海,一切成染污。 若有清净心,修诸福德行,彼心令刹海,杂染及清净。信解诸菩萨,于彼劫中生,随其心所有,杂染清净者。无量诸众生,悉发菩提心,彼心令刹海,住劫恒清净 。无量亿菩萨,往诣于十方,庄严无有殊,劫中差别见。一一微尘内,佛刹如尘数,菩萨共云集,国土皆清净。世尊入涅槃,彼土庄严灭,众生无法器,世界成杂染。若有佛兴世,一切悉珍好, 随其心清净,庄严皆具足 。诸佛神通力,示现不思议,是时诸刹海,一切普清净。」”

也就是说,是由佛菩萨的愿力与众生的业力等因缘世界成就
大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中,佛告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨:“汝今莫谓:诸佛出于不净世界,当知是心不善、狭劣。汝今当知:我实不出阎浮提界。譬如有人说言:此界独有日月。他方世界无有日月。如是之言,无有义理。若有菩萨发如是言:此佛世界,秽恶不净,他方佛土,清净严丽。亦复如是。善男子。西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙等诸佛国土。彼有世界名曰:无胜。彼土何故名曰无胜?其土所有严丽之事,皆悉平等,无有差别。犹如西方安乐世界。亦如东方满月世界。 我于彼土(无胜世界)出现于世,为化众生故,于此界阎浮提中,现转法轮。非但我身,独于此中,现转法轮。一切诸佛,亦于此中而转法轮 。以是义故。诸佛世尊非不修行如是十事。善男子。慈氏菩萨以誓愿故:当来之世,令此世界清净庄严。以是义故。一切诸佛所有世界无不严净”。
大方广佛华严经卷第二十一、十无尽藏品第二十二有经文:“云何为菩萨未来施?此菩萨闻未来诸佛之所修行,了达非有,不取于相,不别乐往生诸佛国土,不味不著,亦不生厌;不以善根回向于彼,亦不于彼而退善根,常勤修行,未曾废舍; 但欲因彼境界摄取众生,为说真实,令成熟佛法 ;然此法者非有处所、非无处所,非内、非外,非近、非远。复作是念:『若法非有,不可不舍。』”
四.三界所有唯是一心
众生是因为贪爱、无明受五阴色身,若觉悟,回归真如自性,则得解脱的无相法身,所以说众生的色相是假的;而世界相也是由众生的业力和佛菩萨为了方便接引众生出离生死轮回的愿力等因缘成就的,若众生都回归真如自性了,世界也不存在了,因此说:三界唯心所现。
大佛顶首楞严经卷二中有经文:“ 色心诸缘及心所使、诸所缘法,唯心所现;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷?晦昧为空;空晦暗中结暗为色;色杂妄想,想相为身;聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内,不知色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物 。譬如澄清百千大海,弃之、唯认一浮沤体目为全潮,穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等无差别, 如来说为可怜愍者 。”
大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文:“菩萨摩诃萨知 三界唯心、三世唯心 。”
五.无相之相是为实相
大佛顶首楞严经卷七中有经文:
佛言:“阿难当知!妙性圆明离诸名相, 本来无有世界、众生 。因妄有生,因生有灭,生灭名妄,灭妄名真;是称如来无上菩提及大涅槃二转依号。阿难!汝今欲修真三摩地,直诣如来大涅槃者,先当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生,斯则如来真三摩地。”

大般涅槃经卷第四十、憍陈如品第十三之二中:“须跋陀言:世尊。云何名为实相?善男子。 无相之相名为实相 。世尊。云何名为无相之相?善男子。一切法无自相、他相及自他相。无无因相、无作相、无受相。无作者相、无受者相。无法非法相。无男女相、无士夫相。无微尘相、无时节相。无为自相、无为他相、无为自他相。无有相、无无相、无生相、无生者相。无因相、无因因相。无果相、无果果相。无昼夜相、无明暗相。无见相、无见者相。无闻相、无闻者相。无觉知相、无觉知者相。无菩提相、无得菩提者相。无业相、无业主相。无烦恼相、无烦恼主相。善男子。 如是等相随所灭处名真实相 。善男子。 一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空 。善男子。是相。法界毕竟智。第一义谛。第一义空。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。 上智观故。得无上菩提 。”


所以六祖慧能大师说:“本来无一物”。
六.以空无相愿常修其心
大般涅槃经卷第一、寿命品第一中有经文:“尔时复有三恒河沙诸优婆夷。受持五戒,威仪具足。其名曰:寿德优婆夷。德鬘优婆夷。毗舍佉优婆夷等。八万四千而为上首。悉能堪任护持正法。为度无量百千众生故。现女身,呵责家法。 自观己身,如四毒蛇。是身常为无量诸虫之所唼食。是身臭秽、贪欲狱缚。是身可恶,犹如死狗。是身不净,九孔常流。是身如城,血肉筋骨皮裹其上。手足以为却敌楼橹。目为窍孔。头为殿堂,心王处中。如是身城,诸佛世尊之所弃舍。凡夫愚人常所味着。贪淫、嗔恚、愚痴、罗刹止住其, 中。是身不坚犹如芦苇,伊兰水泡,芭蕉之树。是身无常,念念不住。犹如电光、暴水幻炎。亦如画水,随画随合。是身易坏,犹如河岸临峻大树。是身不久当为狐狼鵄枭雕鹫乌鹊饿狗之所食啖。谁有智者当乐此身。宁以牛迹盛大海水。不能具说是身无常、不净、臭秽。宁丸大地使如枣等。渐渐转小犹葶苈子乃至微尘。不能具说是身过患。是故当舍,如弃涕唾。以是因缘诸优婆夷。 以空、无相、无愿之法常修其心 。深乐咨受大乘经典。闻已亦能为他演说护持本愿。毁呰女身甚可患厌,性不坚牢。心 常修集如是正观。破坏生死无际轮转。
大般涅槃经卷第二十、婴儿行品第九中有经文: 如彼婴儿,于木男女,生男女想。如来亦尔。知非众生,说众生想。而 实无有众生相 也。若佛如来说无众生。一切众生则堕邪见。是故如来说有众生。于众生中,作众生想者。则不能破众生相也。若 于众生破众生相者。是则能得大般涅槃。
大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文:“如善牧者,设牛东西啖他苗稼,则便遮止,不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故,守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相,不见众生及所受用。见一切法同法性相。 生于土石、瓦砾之相 。譬如屋舍从众缘生,无有定性。见诸众生四大五阴之所成立,推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。 一切凡夫见有众生,故起烦恼 。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故,于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师,以众杂彩画作众像,若男若女、若牛若马。凡夫无智,见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。 终不生于众生之相 。何以故?有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹 见端正女人,终不生于贪着之相。何以故?善观相故 。”
大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文:“菩萨摩诃萨不修天眼,见妙色身,悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。 作因缘相,不作见相 。......
菩萨安住如是三昧。虽见众生,而心初 无众生之相 。虽见男女、无男女相。虽见色法、无有色相。乃至见识、亦无识相。虽见昼夜、无昼夜相。 虽见一切,无一切相 。虽见一切烦恼诸结。亦无一切烦恼之相。虽见八圣道、无圣道相。虽见菩提,无菩提相。虽见于涅槃,无涅槃相。何以故?善男子. 一切诸法本无相故 。”

[ 本帖最后由 一休 于 2009-3-23 09:09 编辑 ]